منك إعلام بذهاب زيد فاتّباع منا ، ليكن منا إعلام بأبيك فإكرام له منا ، وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا » وهذا البحث الطويل على تقدير شيء لم يقع ، فإنه لم يقرأ لا في الشاذ ولا في غيره إلا ثبات النون ، ولكن للعلماء غرض في تطويل البحث تنقيحا للذهن . ووراء هذا قراءة مشكلة رووها عن عبيد بن عمير وهي : « لم تلبسوا وتكتموا » بحذف النون من الفعلين ، وهي قراءة لا تبعد عن الغلط البحت ، كأنه توهّم أنّ « لِمَ » الجازمة فجزم بها وقد نقل المفسرون عن بعض النحاة هنا أنهم يجزمون ب « لِمَ » حملا على لم ، نقل ذلك السجاوندي وغيره عنهم ؛ ولا أظنّ نحويا يقول ذلك البتة ، كيف يقول في جار ومجرور إنه يجزم ! ! هذا ما لا يتفوّه به البتة ولا يطيق سماعه ، فإن يثبت هذا قراءة ولا بدّ فليكن ممّا حذف فيه نون الرفع تخفيفا حيث لا مقتضى لحذفها ، ومن ذلك قراءة بعضهم : « قالوا ساحران تظّاهرا » « 1 » بتشديد الظاء ، الأصل : تتظاهران ، فأدغم التاء في الظاء وحذف النون تخفيفا ، وفي الحديث : « والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا » « 2 » يريد عليه السّلام : لا تدخلون ولا تؤمنون ، لاستحالة النهي معنى ، وقال الشاعر : 1335 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي * وجهك بالعنبر والمسك الذّكي « 3 » يريد : تبيتين وتدلكين ، ومثله قول أبي طالب : 1336 - فإن يك قوم سرّهم ما صنعتم * ستحتلبوها لاقحا غير باهل « 4 » يريد : فستحتلبونها ، ولا يجوز أن يتوهّم في هذا البيت أن يكون حذف النون لأجل جواب الشرط ، لأنّ الفاء مرادة وجوبا ، لعدم صلاحية « ستحتلبوها » جوابا لاقترانه بحرف التنفيس . قوله : وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جملة حالية ، ومتعلّق العلم محذوف : إمّا اقتصارا وإمّا اختصارا ، أي : وأنتم تعلمون الحقّ من الباطل أو نبوّة محمد ونحو ذلك . [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 72 ] وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( 72 ) قوله تعالى : وَجْهَ النَّهارِ : منصوب على الظرف لأنه بمعنى أول النهار ، قال الربيع بن زياد العبسي :

--> ( 1 ) سورة القصص ، آية ( 48 ) . ( 2 ) أخرجه مسلم 1 / 74 كتاب الإيمان ( 93 / 54 ) . ( 3 ) انظر البيت في المحتسب 2 / 22 ، الخصائص 1 / 388 ، الهمع 1 / 51 ، الدرر 1 / 27 ، رصف المباني ( 361 ) ، الخزانة 8 / 339 ، التصريح 1 / 111 ، اللسان ( دلك ) ( 4 ) انظر البيت في البحر المحيط ( 2 / 492 ) ، شرح الكافية الشافية ( 1 / 211 ) ، واللقائح التي قبلت اللقاح من الإبل ، الباهل : يقال أبهل الناقة أي أهملها وتركها من الحلب ، والشاهد قوله : « ستحتلبوها » حيث حذف الفاء والنون للضرورة .